La canonisation de Jeanne d\u2019Arc intervient dans un moment cl\u00e9 de l\u2019histoire fran\u00e7aise. En 1920, la France sort victorieuse mais exsangue de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Les pertes humaines (1,4 million de morts) et les destructions mat\u00e9rielles laissent une soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9e, marqu\u00e9e par des tensions sociales, politiques et religieuses. La Troisi\u00e8me R\u00e9publique, en qu\u00eate de coh\u00e9sion nationale, doit \u00e9galement composer avec une Allemagne humili\u00e9e par le trait\u00e9 de Versailles (1919), mais toujours per\u00e7ue comme une menace. Dans ce climat, Jeanne d\u2019Arc devient un symbole f\u00e9d\u00e9rateur capable de transcender les clivages entre la droite catholique et la gauche r\u00e9publicaine.<\/p>\n
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L\u2019historien Jean Garrigues, dans Le Monde de la Belle \u00c9poque (2018), souligne que la canonisation de 1920 scelle une r\u00e9conciliation strat\u00e9gique entre l\u2019\u00c9glise catholique et la R\u00e9publique. Apr\u00e8s des d\u00e9cennies de conflits, marqu\u00e9es par la Commune de Paris (1871), l\u2019affaire Dreyfus (1894-1906) et la loi de s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat (1905), les deux forces trouvent en Jeanne un terrain d\u2019entente. Pour l\u2019\u00c9glise, elle est une sainte martyre ; pour la R\u00e9publique, une h\u00e9ro\u00efne nationale, sans dimension religieuse. Cette convergence n\u2019est pas spontan\u00e9e : elle r\u00e9pond \u00e0 un projet politique visant \u00e0 mobiliser les masses hexagonales autour d\u2019un r\u00e9cit national unificateur en vue d’une mobilisation guerri\u00e8re.<\/p>\n
Les acteurs : une alliance opportuniste<\/strong><\/p>\n Trois forces principales orchestrent cette canonisation : le clerg\u00e9 catholique, l\u2019extr\u00eame-droite monarchiste et le r\u00e9gime r\u00e9publicain. Chacune y trouve son int\u00e9r\u00eat, mais toutes convergent vers un objectif commun : renforcer l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise face \u00e0 l\u2019Allemagne.<\/p>\n 1. Le clerg\u00e9 catholique : r\u00e9cup\u00e9rer Jeanne pour contrer la la\u00efcit\u00e9<\/p>\n D\u00e8s la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, l\u2019\u00c9glise catholique fran\u00e7aise voit en Jeanne d\u2019Arc une arme contre la la\u00efcisation croissante de la soci\u00e9t\u00e9. En 1869, Mgr F\u00e9lix Dupanloup, \u00e9v\u00eaque d\u2019Orl\u00e9ans, fid\u00e8le du r\u00e9gime autoritaire de Napol\u00e9on III, lance officiellement le processus de canonisation. Ce choix n\u2019est pas anodin : Jeanne, morte br\u00fbl\u00e9e vive en 1431 apr\u00e8s un proc\u00e8s men\u00e9 par l\u2019\u00c9glise, incarne une figure de martyre susceptible de rallier les fid\u00e8les.<\/p>\n Contrairement \u00e0 une l\u00e9gende issue du chauvinisme hexagonal, Jeanne d’Arc a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9e au terme d’un proc\u00e8s r\u00e9gulier. Selon l\u2019historienne Colette Beaune (Jeanne d\u2019Arc : v\u00e9rit\u00e9s et l\u00e9gendes, 2004), le proc\u00e8s respecte scrupuleusement les proc\u00e9dures inquisitoriales d\u00e9finies par le droit canon au Moyen \u00c2ge. L\u2019Inquisition, institu\u00e9e pour traquer l\u2019h\u00e9r\u00e9sie, repose sur des interrogatoires rigoureux, la recherche de contradictions et l\u2019application de sanctions, y compris la peine de mort pour les relaps (ceux qui retombent dans l\u2019erreur apr\u00e8s avoir abjur\u00e9).<\/p>\n Jeanne est accus\u00e9e de plusieurs chefs :<\/p>\n Ces accusations, d\u00e9taill\u00e9es par Gerd Krumeich dans Jeanne d\u2019Arc en v\u00e9rit\u00e9 (2012), s\u2019inscrivent dans le cadre juridique de l\u2019\u00e9poque. Le tribunal, compos\u00e9 de th\u00e9ologiens et de juristes, suit les protocoles \u00e9tablis par des textes ou les d\u00e9cr\u00e9tales papales. Apr\u00e8s des semaines d\u2019interrogatoires, Jeanne signe une abjuration le 24 mai 1431, promettant de renoncer \u00e0 ses visions et \u00e0 ses habits masculins. Cependant, quelques jours plus tard, elle revient sur son reniement, reprenant ses v\u00eatements d\u2019homme. Par ce retour en arri\u00e8re, qualifi\u00e9e de relapse, elle scelle sciemment son sort : le 30 mai 1431, elle est br\u00fbl\u00e9e vive sur la place du Vieux-March\u00e9 \u00e0 Rouen.<\/p>\n 2. L\u2019extr\u00eame-droite monarchiste : un symbole contre la R\u00e9publique<\/p>\n L\u2019historienne Colette Beaune, dans Jeanne d\u2019Arc : v\u00e9rit\u00e9s et l\u00e9gendes (2004), note que l\u2019\u00c9glise cherche \u00e0 reprendre la main sur une figure d\u00e9j\u00e0 popularis\u00e9e par des historiens r\u00e9publicains comme Jules Michelet. En la sanctifiant, elle esp\u00e8re contrer l\u2019influence des r\u00e9cits la\u00efcs qui pr\u00e9sentent Jeanne comme une h\u00e9ro\u00efne du peuple plut\u00f4t que comme une envoy\u00e9e divine.<\/p>\n L\u2019extr\u00eame-droite monarchiste, incarn\u00e9e par des groupes comme l\u2019Action fran\u00e7aise de Charles Maurras, joue un r\u00f4le cl\u00e9 dans l\u2019exaltation de Jeanne. Pour ces nostalgiques de l\u2019Ancien R\u00e9gime, elle repr\u00e9sente une France \u00e9ternelle, catholique et royaliste, oppos\u00e9e \u00e0 la R\u00e9publique qu\u2019ils abhorrent. D\u00e8s les ann\u00e9es 1890, l\u2019Action fran\u00e7aise organise des p\u00e8lerinages \u00e0 Domr\u00e9my, lieu de naissance de Jeanne, et des manifestations \u00e0 Orl\u00e9ans. Gerd Krumeich, dans Jeanne d\u2019Arc en v\u00e9rit\u00e9 (2012), montre que les monarchistes utilisent Jeanne pour promouvoir un nationalisme o\u00f9 l\u2019Allemand remplace l\u2019Anglais comme ennemi h\u00e9r\u00e9ditaire. Cette rh\u00e9torique trouve un \u00e9cho particulier apr\u00e8s la guerre de 1870 et s\u2019amplifie apr\u00e8s 1918.<\/p>\n 3. Le r\u00e9gime r\u00e9publicain : une h\u00e9ro\u00efne pour unifier la nation<\/p>\n Paradoxalement, la R\u00e9publique, pourtant anticl\u00e9ricale, s\u2019approprie \u00e9galement Jeanne. Depuis Jules Michelet, qui en fait une figure du peuple dans son Histoire de France (1841), Jeanne est int\u00e9gr\u00e9e au panth\u00e9on r\u00e9publicain. Apr\u00e8s la victoire de 1918, le gouvernement voit en elle un symbole capable de rassembler les Fran\u00e7ais, des socialistes aux conservateurs. En 1920, la f\u00eate nationale de Jeanne d\u2019Arc (deuxi\u00e8me dimanche de mai) est institu\u00e9e, un geste qui scelle l\u2019alliance avec l\u2019\u00c9glise. Selon l\u2019historienne Catherine Brice, dans Histoire de l\u2019Italie (1999), ce type de mythification est courant dans les nations post-guerre, o\u00f9 les figures historiques sont mobilis\u00e9es pour renforcer l\u2019unit\u00e9 nationale.<\/p>\n Un mythe artificiel : la construction d\u2019une Jeanne nationale<\/strong><\/p>\n La Jeanne d\u2019Arc canonis\u00e9e en 1920 n\u2019est pas la figure historique du XVe si\u00e8cle, mais un mythe soigneusement construit. Historiquement, Jeanne est une paysanne lorraine, anim\u00e9e par des visions religieuses, qui joue un r\u00f4le dans la lev\u00e9e du si\u00e8ge d\u2019Orl\u00e9ans (1429) et le couronnement de Charles VII. Cependant, comme le souligne Colette Beaune, son r\u00f4le strat\u00e9gique a \u00e9t\u00e9 exag\u00e9r\u00e9 par les chroniqueurs de l\u2019\u00e9poque, et son proc\u00e8s r\u00e9v\u00e8le une figure plus complexe, loin de l\u2019ic\u00f4ne univoque des XIXe et XXe si\u00e8cles. Elle est en outre largement oubli\u00e9e avant d’\u00eatre exhum\u00e9e dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n Le mythe de Jeanne repose sur plusieurs distorsions :<\/p>\n Une h\u00e9ro\u00efne anti-anglaise, puis anti-allemande : \u00e0 l\u2019origine, Jeanne combat les Anglais dans le contexte de la guerre de Cent Ans. Au XIXe si\u00e8cle, l\u2019hostilit\u00e9 envers l\u2019Angleterre s\u2019estompe progressivement, et l\u2019Allemagne devient l\u2019ennemi principal, notamment apr\u00e8s la perte de l\u2019Alsace-Lorraine en 1871. Les r\u00e9cits nationalistes transforment Jeanne en une figure anti-germanique, un th\u00e8me amplifi\u00e9 apr\u00e8s 1918.<\/p>\n Malgr\u00e9 son attachement \u00e0 la monarchie, Jeanne est pr\u00e9sent\u00e9e comme une h\u00e9ro\u00efne du peuple, une incarnation de la nation fran\u00e7aise. Cette r\u00e9\u00e9criture efface son contexte m\u00e9di\u00e9val pour la projeter dans une France moderne, nationale, qui n’\u00e9merge qu’\u00e0 la R\u00e9volution, 350 ans plus tard.<\/p>\n En gommant ses ambigu\u00eft\u00e9s (son fanatisme religieux, ses \u00e9checs militaires apr\u00e8s 1429), le mythe fait de Jeanne un symbole consensuel, capable de rallier catholiques et la\u00efcs.<\/p>\n Une op\u00e9ration contre l\u2019Allemagne<\/strong><\/p>\n La canonisation de Jeanne d\u2019Arc s\u2019inscrit dans un climat de revanche contre l\u2019Allemagne. Apr\u00e8s le trait\u00e9 de Versailles, la France cherche \u00e0 maintenir sa supr\u00e9matie militaire et morale. Jeanne, pr\u00e9sent\u00e9e comme une guerri\u00e8re divine ayant sauv\u00e9 la France, devient un outil de propagande gouvernementale pour galvaniser les esprits. Des affiches, des statues et des c\u00e9l\u00e9brations dans tout le pays exaltent son image et un culte artificiel est impos\u00e9, tr\u00e8s rapidement abandonn\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 en mutation. Comme le note l\u2019historien Michel Lagr\u00e9e dans Religion et modernit\u00e9 en Bretagne (1990), la Bretagne, pourtant profond\u00e9ment catholique, est int\u00e9gr\u00e9e de force dans ce r\u00e9cit hexagonal, au d\u00e9triment de son identit\u00e9 propre. De 1429 \u00e0 1431, p\u00e9riode o\u00f9 Jeanne d’Arc est active, la Bretagne, ind\u00e9pendante, observe une neutralit\u00e9 diplomatique et ne participe pas \u00e0 la guerre qui oppose le royaume d’Angleterre au royaume de France. Cette r\u00e9alit\u00e9 rend d’autant plus absurde la promotion d’un mythe invent\u00e9 dans les \u00e9glises de Bretagne.<\/p>\n La statue de \u00ab\u00a0Jeanne d’Arc\u00a0\u00bb install\u00e9e en 1919 sur le monument aux morts de\u00a0Langoat qui c\u00e9l\u00e8bre l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais<\/em><\/p>\n Ce nationalisme anti-allemand n\u2019est pas sans cons\u00e9quences. En exaltant une France belliqueuse, le mythe de Jeanne marginalise les peuples sous occupation fran\u00e7aise, y compris les Bretons, dont la langue et les traditions sont r\u00e9prim\u00e9es sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique.<\/p>\n Les historiens critiques : d\u00e9construire le mythe<\/strong><\/p>\n Plusieurs historiens ont mis en lumi\u00e8re les manipulations entourant la canonisation de Jeanne d\u2019Arc. Colette Beaune (Jeanne d\u2019Arc : v\u00e9rit\u00e9s et l\u00e9gendes, 2004) montre comment Jeanne a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en mythe national au XIXe si\u00e8cle, en gommant les asp\u00e9rit\u00e9s de son histoire. Elle insiste sur la r\u00e9\u00e9criture de son r\u00f4le pour en faire une figure anti-allemande.<\/p>\n Gerd Krumeich (Jeanne d\u2019Arc en v\u00e9rit\u00e9, 2012) analyse l\u2019appropriation de Jeanne par l\u2019extr\u00eame-droite et son utilisation dans un nationalisme, notamment contre l\u2019Allemagne.<\/p>\n Jean Garrigues (Le Monde de la Belle \u00c9poque, 2018) contextualise la canonisation comme une alliance strat\u00e9gique entre l\u2019\u00c9glise et la R\u00e9publique pour surmonter les divisions internes d’une soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise en crise.<\/p>\n Michel Lagr\u00e9e (Religion et modernit\u00e9 en Bretagne, 1990) explore comment la Bretagne, malgr\u00e9 sa ferveur catholique, a \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 une vision centralis\u00e9e du catholicisme fran\u00e7ais, incarn\u00e9e par des figures comme Jeanne.<\/p>\n Une le\u00e7on pour la Bretagne<\/strong><\/p>\n Pour les nationalistes bretons, la canonisation de Jeanne d\u2019Arc est un exemple criant de la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais manipule l\u2019histoire pour servir ses int\u00e9r\u00eats. En Bretagne, o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 culturelle des Bretons a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement marginalis\u00e9e, ce mythe a contribu\u00e9 \u00e0 imposer une vision homog\u00e8ne de l’Hexagone, au m\u00e9pris de l’histoire nationale de la Bretagne.<\/p>\n Paradoxalement, la figure de Jeanne d’Arc est aujourd’hui largement oubli\u00e9e par l’\u00c9tat fran\u00e7ais qui avait pourtant cr\u00e9\u00e9 son mythe ex nihilo. On ne compte gu\u00e8re de c\u00e9l\u00e9brations en son honneur dans l’Hexagone, \u00e0 l’exception d’Orl\u00e9ans pour des raisons touristiques. Produit d’un bricolage politique \u00a0fran\u00e7ais \u00e0 l’\u00e9poque des imp\u00e9rialismes, le mythe de Jeanne d’Arc n’a pas surv\u00e9cu au XXe si\u00e8cle. Cela rend la pr\u00e9sence d\u00e9su\u00e8te de statues ou de places en son honneur d’autant plus odieuse en Bretagne, un pays victime de l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais que cette imposture a servi \u00e0 alimenter.<\/p>\n Olier Kerdrel<\/strong><\/p>\n Sources :<\/strong><\/p>\n La canonisation de Jeanne d\u2019Arc en 1920, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme un triomphe spirituel par l\u2019\u00c9glise catholique, est en r\u00e9alit\u00e9 une op\u00e9ration politique savamment orchestr\u00e9e. Cette entreprise, port\u00e9e par une alliance improbable entre le clerg\u00e9 catholique fran\u00e7ais, l\u2019extr\u00eame-droite monarchiste et le r\u00e9gime r\u00e9publicain, a cr\u00e9\u00e9 un mythe artificiel rapidement abandonn\u00e9. Son but ? Unifier les masses fran\u00e7aises […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3973,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sb_editor_width":"","footnotes":""},"categories":[75,65],"tags":[],"class_list":["post-3972","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","category-principale"],"relative_dates":{"created":"12 mois ago","modified":"12 mois ago"},"yoast_head":"\n\n
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