Les Origines des Bagado\u00f9 : Un Projet Nationaliste Enracin\u00e9<\/strong><\/p>\nLes bagado\u00f9 voient le jour dans les ann\u00e9es 1940 sous l\u2019impulsion de Polig Monjarret, figure majeure du renouveau culturel breton. Nationaliste breton convaincu, Monjarret s\u2019inscrit dans l\u2019Emsav, mouvement visant \u00e0 d\u00e9fendre la langue, la culture et l\u2019autonomie bretonne face \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation fran\u00e7aise. Inspir\u00e9 par les pipe bands \u00e9cossais, il cr\u00e9e les bagado\u00f9 pour moderniser la musique traditionnelle bretonne, centr\u00e9e sur le couple biniou-bombarde, tout en lui donnant une forme collective et disciplin\u00e9e. Comme il l\u2019\u00e9crivait dans ses m\u00e9moires : \u00ab Il fallait redonner \u00e0 la musique bretonne sa dignit\u00e9, la sortir des clich\u00e9s de l\u2019arri\u00e9ration \u00bb (Monjarret, 1984, Trec\u2019h ar son, p. 67).<\/p>\n
Via le Bodadeg Ar Sonerion (BAS), fond\u00e9 en 1943, Monjarret structure le mouvement en organisant des comp\u00e9titions, des formations et des collectes de r\u00e9pertoires traditionnels. \u00c0 leurs d\u00e9buts, les bagado\u00f9 sont ancr\u00e9s dans les campagnes bretonnes, port\u00e9s par des musiciens ruraux, souvent bretonnants, issus de milieux populaires. \u00ab Les premiers bagado\u00f9 \u00e9taient des groupes de paysans, de p\u00eacheurs, des gens du peuple qui jouaient pour leur communaut\u00e9 \u00bb, note l\u2019historien Yves Defrance (2004, La Musique bretonne, p. 112). Ces ensembles incarnent une r\u00e9sistance culturelle, dans un contexte o\u00f9 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais marginalise la langue et les pratiques bretonnes.<\/p>\n
Monjarret, proche du Parti national breton (PNB), lie les bagado\u00f9 \u00e0 une vision nationaliste, voyant dans la musique un outil de pr\u00e9servation identitaire et d’\u00e9mancipation nationale. Apr\u00e8s 1945, il recentre son action sur la culture, conservant l\u2019id\u00e9e d\u2019une Bretagne enracin\u00e9e. Les bagado\u00f9 deviennent un symbole de fiert\u00e9 bretonne, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans des rassemblements comme les f\u00eates de Cornouaille \u00e0 Quimper.<\/p>\n
L\u2019Institutionnalisation des Bagado\u00f9 : Subventions et Soumission<\/strong><\/p>\n\u00c0 partir des ann\u00e9es 1960, les bagado\u00f9 \u00e9voluent sous l\u2019effet de dynamiques sociales et \u00e9conomiques. Le soutien des collectivit\u00e9s locales et de l’\u00c9tat fran\u00e7ais, marque un tournant. D\u00e8s 1962, le minist\u00e8re de la Culture, sous Andr\u00e9 Malraux, int\u00e8gre la musique bretonne dans ses politiques de patrimonialisation, offrant des subventions au BAS pour organiser concours et formations. \u00ab Les subventions ont permis de professionnaliser les bagado\u00f9, mais elles les ont aussi inscrits dans une logique institutionnelle \u00bb, observe l\u2019ethnomusicologue Jean-Jacques Cast\u00e9ret (2012, Patrimoine musical breton, p. 89). Ces financements transforment les bagado\u00f9 en acteurs du paysage culturel officiel, les \u00e9loignant de leur militantisme originel et, surtout, les placent en \u00e9tat de d\u00e9pendance quasi exclusive vis-\u00e0-vis des forces politiques dominantes, g\u00e9n\u00e9ralement de gauche.<\/p>\n
Le Festival Interceltique de Lorient, cr\u00e9\u00e9 en 1971, amplifie cette institutionnalisation. Con\u00e7u pour promouvoir les cultures celtiques, il attire un public breton et international, faisant des bagado\u00f9 un spectacle plut\u00f4t qu\u2019un acte de r\u00e9sistance culturelle. \u00ab Lorient a donn\u00e9 une vitrine aux bagado\u00f9, mais les a aussi format\u00e9s pour un public ext\u00e9rieur \u00bb, note l\u2019historien Ronan Le Coadic (1998, L\u2019Identit\u00e9 bretonne, p. 204). Les comp\u00e9titions du BAS, comme le championnat national des bagado\u00f9, deviennent des \u00e9v\u00e9nements majeurs, mais leur professionnalisme exige des ressources financi\u00e8res et une organisation centralis\u00e9e, renfor\u00e7ant la d\u00e9pendance aux subventions dont le Parti socialiste devient le principal d\u00e9cideur. L’alignement financier devient progressivement politique et id\u00e9ologique.<\/p>\n
Cette p\u00e9riode co\u00efncide avec un renouveau folklorique, port\u00e9 par le mouvement folk des ann\u00e9es 1970. La musique bretonne, popularis\u00e9e par des artistes comme Alan Stivell, s\u00e9duit un public plus large, y compris en dehors de la Bretagne. Les bagado\u00f9 gagnent en visibilit\u00e9, mais leur public et leurs musiciens s\u2019\u00e9largissent \u00e0 des profils urbains, souvent francophones, moins connect\u00e9s au terroir breton, et encore moins soucieux des questions politiques et sociales qui touchent la nation bretonne. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne marque le d\u00e9but d\u2019une transformation sociologique profonde.<\/p>\n
L\u2019Appropriation Urbaine : Une N\u00e9o-Bourgeoisie de gauche<\/strong><\/p>\nLes ann\u00e9es 1970-1980 voient l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle cat\u00e9gorie de participants aux bagado\u00f9 : une classe moyenne urbaine, souvent install\u00e9e \u00e0 Rennes, Nantes ou Brest, qui adopte la musique bretonne comme un marqueur superficiel. Ces \u00ab n\u00e9o-bretons \u00bb, selon l\u2019expression de Le Coadic (1998, p. 187), sont g\u00e9n\u00e9ralement francophones, \u00e9duqu\u00e9s, et issus de milieux professionnels (enseignants, fonctionnaires, artistes). Ils s\u2019impliquent dans les bagado\u00f9 par attrait pour le folklore, sans n\u00e9cessairement ma\u00eetriser la langue bretonne ou partager l\u2019engagement nationaliste de Monjarret.<\/p>\n
Cette appropriation culturelle s\u2019accompagne d\u2019une \u00e9volution id\u00e9ologique. Si les bagado\u00f9 \u00e9taient initialement li\u00e9s au nationalisme breton soucieux de pr\u00e9server l’identit\u00e9 de la Bretagne, ils attirent apr\u00e8s 1968 des militants de gauche, internationalistes et tiers-mondistes, influenc\u00e9s par des mouvements comme l\u2019Union d\u00e9mocratique bretonne (UDB). Ces acteurs renient l’identit\u00e9 ethnique de la Bretagne pour lui substituer un fatras de conceptions gauchistes rejetant express\u00e9ment l\u2019enracinement culturel. \u00ab Les bagado\u00f9 sont devenus un terrain o\u00f9 s\u2019expriment des visions concurrentes de la bretonnit\u00e9 \u00bb, \u00e9crit Cast\u00e9ret (2012, p. 102). Cette ouverture dilue l\u2019esprit militant originel, au profit d\u2019une simple pratique musicale bourgeoise.<\/p>\n
Sociologiquement, les bagado\u00f9 passent d\u2019un mouvement rural \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne urbain. Les musiciens, autrefois paysans ou artisans, incluent d\u00e9sormais des \u00e9tudiants, des professionnels et des amateurs issus des grandes villes. Les \u00e9coles du BAS, implant\u00e9es dans les centres urbains, forment une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de sonneurs, souvent d\u00e9connect\u00e9e des r\u00e9alit\u00e9s rurales. \u00ab La musique bretonne s\u2019est urbanis\u00e9e, et les bagado\u00f9 avec elle \u00bb, constate Defrance (2004, p. 145). Cette urbanisation s\u2019accompagne d\u2019une esth\u00e9tisation : les bagado\u00f9 deviennent un spectacle, mis en sc\u00e8ne dans des festivals ou des d\u00e9fil\u00e9s, loin des veill\u00e9es communautaires d\u2019antan.<\/p>\n
Gentrification Culturelle : Un F\u00e9tiche Folklorique Contre la Bretagne<\/strong><\/p>\nLa gentrification culturelle est observable dans la mani\u00e8re dont une \u00e9lite urbaine, francis\u00e9e, s\u2019est empar\u00e9e de la musique bretonne pour en faire un symbole de loisir. Les bagado\u00f9, autrefois port\u00e9s par des communaut\u00e9s rurales et militantes, sont devenus un produit patrimonial, aseptis\u00e9, tourn\u00e9 vers le spectacle touristique, soutenu par des subventions conditionn\u00e9es politiquement. La couche sociale qui s’en ait empar\u00e9e l’a d\u00e9natur\u00e9, y injectant les id\u00e9es ayant cours au sein de la bourgeoisie parisienne \u00e0 laquelle elle s’identifie, consciemment ou non.<\/p>\n
Cette d\u00e9pendance financi\u00e8re a un co\u00fbt : les bagado\u00f9 doivent r\u00e9pondre aux attentes des financeurs, qui privil\u00e9gient des projets accessibles et consensuels. \u00ab Les subventions ont transform\u00e9 les bagado\u00f9 en ambassadeurs d\u2019une Bretagne touristique \u00bb, remarque Le Coadic (1998, p. 211). Les festivals, comme Lorient ou Quimper, mettent en avant une image folklorique de la Bretagne, o\u00f9 les bagado\u00f9 incarnent une tradition fig\u00e9e, plut\u00f4t qu\u2019un combat vivant pour l\u2019identit\u00e9 nationale de la Bretagne.<\/p>\n
Monjarret lui-m\u00eame d\u00e9plorait, \u00e0 la fin de sa vie, une certaine d\u00e9rive : \u00ab La musique bretonne doit rester l\u2019expression d\u2019un peuple, pas devenir un divertissement pour touristes \u00bb (Monjarret, 1984, p. 132). Les nationalistes per\u00e7oivent les bagado\u00f9 actuels comme un \u00ab f\u00e9tiche folklorique \u00bb, vid\u00e9 de son sens originel et appropri\u00e9 par une \u00e9lite urbaine cosmopolite non seulement d\u00e9connect\u00e9e des racines bretonnes, mais activement hostile \u00e0 ce que les Bretons soient les ma\u00eetres de leur patrie.<\/p>\n
Les Bagado\u00f9 Aujourd\u2019hui : Un Syst\u00e8me en crise<\/strong><\/p>\nAujourd\u2019hui, les bagado\u00f9 sont un marqueur d’une identit\u00e9 bretonne largement mus\u00e9ifi\u00e9e, politiquement correcte, qui brode sur les th\u00e8mes de la gauche institutionnelle dont ils d\u00e9pendant pour leurs financements. Sa composition sociologique conditionne cette d\u00e9rive, notamment quant au dogme de l’immigration de masse, pilier fondamental du discours de la bourgeoisie urbaine.<\/p>\n
Affect\u00e9s par une grave crise de financements publics, les bagado\u00f9 voient cependant s’essouffler leur mod\u00e8le d’int\u00e9gration dans le syst\u00e8me politico-administratif fran\u00e7ais. Professionnalis\u00e9s, ils sont aussi largement int\u00e9gr\u00e9s dans l’univers plus large du \u00ab\u00a0monde culturel\u00a0\u00bb hexagonal sous contr\u00f4le id\u00e9ologique parisien. La bobo\u00efsation du mouvement des bagado\u00f9 \u00e9tant amplement achev\u00e9e, la rupture avec le peuple breton ne manquera pas de s’exprimer \u00e0 mesure que celui-ci rejette la d\u00e9possession dont il est victime et dont l’immigration de masse est le principal sympt\u00f4me.<\/p>\n
Les bagado\u00f9, n\u00e9s d\u2019un projet enracin\u00e9 et militant, sont devenus un outil au service d\u2019une \u00e9lite urbaine, francis\u00e9e, qui f\u00e9tichise et instrumentalise le folklore breton pour le retourner contre la Bretagne et son peuple, que paradoxalement elle m\u00e9prise, afin de leur imposer le projet final du cosmopolitisme parisien : son remplacement par les masses du tiers-monde.<\/p>\n
Pour les nationalistes, ce constat implique de cr\u00e9er les espaces artistiques o\u00f9 le combat national pourra pleinement se poursuivre en offrant aux Bretons les moyens d’exprimer leur culture en dehors des slogans ali\u00e9nants de la gauche fran\u00e7aise dont la bourgeoisie loyaliste est le relais en Bretagne. Cela implique que les patriotes bretons se retrouvent pour former leurs bagado\u00f9, loin du spectacle du tourisme de masse, et r\u00e9solument tourn\u00e9s vers l’exaltation de l’\u00e2me bretonne, son \u00e9l\u00e9vation, et sa mobilisation en vue du combat pour la lib\u00e9ration de la patrie. C’est l’initiative qu’a lanc\u00e9 l’association Sevenadur ha Istor relay\u00e9e par le PNB (partinationalbreton@yandex.com).<\/p>\n
Budig Gourmaelon<\/strong><\/p>\nR\u00e9f\u00e9rences :<\/p>\n
Defrance, Y. (2004). La Musique bretonne : Histoire et traditions. Paris : Skol Vreizh.
\nCast\u00e9ret, J.-J. (2012). Patrimoine musical breton : Entre tradition et modernit\u00e9. Rennes : PUR.
\nLe Coadic, R. (1998). L\u2019Identit\u00e9 bretonne : Enjeux contemporains. Rennes : PUR.
\nMonjarret, P. (1984). Trec\u2019h ar son : M\u00e9moires d\u2019un sonneur. Quimper : Bodadeg Ar Sonerion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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