La question de l\u2019ind\u00e9pendance bretonne, port\u00e9e par le Parti National Breton, s\u2019inscrit dans une aspiration ancienne \u00e0 restaurer la souverainet\u00e9 perdue de notre patrie. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 la Bretagne reste int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, les nationalistes bretons revendiquent un \u00c9tat ind\u00e9pendant comme une n\u00e9cessit\u00e9 politique pour garantir la survie d\u2019un peuple distinct.<\/p>\n
Le nationalisme breton : une qu\u00eate de souverainet\u00e9 face \u00e0 l’annexion fran\u00e7aise<\/strong><\/p>\n Le nationalisme breton est une doctrine qui place la nation bretonne au centre de son projet, r\u00e9clamant l\u2019ind\u00e9pendance par opposition au r\u00e9gionalisme ou au f\u00e9d\u00e9ralisme. Apparu au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, il s\u2019est structur\u00e9 autour de la d\u00e9fense de la langue bretonne, de l\u2019histoire et des traditions ethniques bretonnes, tout en se d\u00e9marquant du nationalisme fran\u00e7ais par une comparaison avec d\u2019autres nations celtiques, comme l\u2019Irlande r\u00e9volutionnaire. D\u00e8s 1911, avec la fondation du Parti nationaliste breton (PNB), le nationalisme breton s\u2019est affirm\u00e9 comme une opposition \u00e0 l\u2019occupation et l’oppression fran\u00e7aises. L\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, en imposant une brutale politique d’assimilation culturelle et linguistique veut emp\u00eacher l’existence politique de la Bretagne comme nation. Cette n\u00e9gation est une menace vitale, car elle \u00e9rode l’\u00eatre breton \u2013 langue, traditions, histoire.<\/p>\n C\u2019est ici que les th\u00e9ories de Hobbes et Schmitt entrent en jeu. Hobbes consid\u00e8re l\u2019\u00c9tat comme une n\u00e9cessit\u00e9 pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature, caract\u00e9ris\u00e9 par la guerre de tous contre tous. Pour les nationalistes bretons, l\u2019absence d\u2019un \u00c9tat propre \u00e9quivaut \u00e0 un \u00e9tat de nature o\u00f9 le peuple breton est vuln\u00e9rable, soumis \u00e0 la domination d\u2019un \u00c9tat \u00e9tranger (la France). Schmitt, quant \u00e0 lui, d\u00e9finit le politique par la distinction ami\/ennemi, o\u00f9 l\u2019ennemi est \u00ab l\u2019autre, l\u2019\u00e9tranger \u00bb qui menace l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9. Dans cette optique, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, en imposant son autorit\u00e9, est l\u2019\u00ab ennemi \u00bb du peuple breton, rendant n\u00e9cessaire un \u00c9tat breton pour affirmer son identit\u00e9 et sa souverainet\u00e9.<\/p>\n Hobbes et le L\u00e9viathan : un \u00c9tat breton pour \u00e9chapper au chaos<\/strong><\/p>\n Dans son ouvrage Le L\u00e9viathan (1651), Thomas Hobbes d\u00e9crit l\u2019\u00e9tat de nature comme une condition de guerre perp\u00e9tuelle, o\u00f9 l\u2019absence d\u2019un pouvoir souverain conduit \u00e0 l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et au chaos. Pour Hobbes, la solution r\u00e9side dans un contrat social par lequel les individus c\u00e8dent leur libert\u00e9 naturelle \u00e0 un souverain \u2013 le L\u00e9viathan \u2013 qui garantit la paix et la s\u00e9curit\u00e9 en \u00e9change. Ce souverain, qu\u2019il soit un monarque ou une assembl\u00e9e, incarne une autorit\u00e9 absolue, car seule une telle puissance peut contenir les passions humaines et pr\u00e9venir la dissolution sociale.<\/p>\n Pour les nationalistes bretons, l\u2019absence d\u2019un \u00c9tat breton place le peuple dans une situation analogue \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature hobbesien. La domination fran\u00e7aise, une force ext\u00e9rieure qui impose un ordre qui ne correspond pas aux besoins ni \u00e0 l\u2019identit\u00e9 bretonne, engendre une forme de chaos culturel : la langue bretonne est marginalis\u00e9e, les institutions historiques (comme le Parlement de Bretagne) ont \u00e9t\u00e9 dissoutes, les traditions sont rel\u00e9gu\u00e9es au rang de folklore, enfin une immigration de peuplement allog\u00e8ne est organis\u00e9e pour d\u00e9poss\u00e9der compl\u00e8tement les Bretons de leur pays. Un \u00c9tat breton, en tant que L\u00e9viathan, serait le garant d\u2019un ordre politique et culturel propre, capable de prot\u00e9ger le peuple breton contre l\u2019assimilation et de restaurer une coh\u00e9sion sociale autour de son identit\u00e9.<\/p>\n La souverainet\u00e9 absolue pour la pr\u00e9servation de la Bretagne<\/strong><\/p>\n Hobbes insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une souverainet\u00e9 absolue pour que l\u2019\u00c9tat puisse fonctionner efficacement. Dans Le L\u00e9viathan, il \u00e9crit : \u00ab Les passions qui poussent les humains \u00e0 la paix sont la peur de la mort, le d\u00e9sir des choses n\u00e9cessaires \u00e0 une existence confortable, et l\u2019espoir de les obtenir par leur activit\u00e9 \u00bb<\/strong>. Appliqu\u00e9 au contexte breton, cet argument justifie la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat souverain capable de r\u00e9pondre aux besoins sp\u00e9cifiques du peuple breton, notamment la pr\u00e9servation de sa langue, de sa culture, l’exploitation du potentiel de travail breton par le peuple breton lui-m\u00eame et \u00e0 son profit exclusif. Un \u00c9tat breton, en tant que souverain absolu, aurait le pouvoir de l\u00e9gif\u00e9rer par des institutions ind\u00e9pendantes afin de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de la nation bretonne.<\/p>\n Cependant, Hobbes met en garde contre les divisions internes qui affaiblissent l\u2019\u00c9tat. Pour les nationalistes bretons, cela implique que l\u2019\u00c9tat breton devrait s\u2019appuyer sur une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle et politique, une id\u00e9e que l\u2019on retrouve \u00e9galement chez Schmitt. Les divisions actuelles entre r\u00e9gionalistes, f\u00e9d\u00e9ralistes et ind\u00e9pendantistes bretons, par exemple, pourraient \u00eatre surmont\u00e9es par le pouvoir souverain unificateur de l’\u00c9tat breton, capable d\u2019incarner la volont\u00e9 collective du peuple breton.<\/p>\n Hobbes consid\u00e8re que la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat repose sur sa capacit\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger ses citoyens. Or, pour les nationalistes bretons, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais n’\u00e9choue pas \u00e0 prot\u00e9ger le peuple breton, mais il le consid\u00e8re comme un ennemi \u00e0 r\u00e9primer par une politique de subordination et d’assimilation permanente. En imposant le fran\u00e7ais comme langue unique et en centralisant le pouvoir, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais agit comme un L\u00e9viathan \u00e9tranger, opposant fondamental aux aspirations du peuple breton. Cette situation justifie, dans une perspective hobbesienne, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un nouvel \u00c9tat, propre \u00e0 la Bretagne, qui assumerait pleinement son r\u00f4le de protecteur de la nation bretonne.<\/p>\n Carl Schmitt : le politique et l\u2019\u00e9tat d\u2019exception au service de l\u2019\u00c9tat breton<\/strong><\/p>\n Carl Schmitt, dans La Notion du politique (1932), d\u00e9finit le politique par la distinction entre l\u2019ami et l\u2019ennemi, o\u00f9 l\u2019ennemi est \u00ab l\u2019autre, l\u2019\u00e9tranger \u00bb qui repr\u00e9sente une menace existentielle pour une communaut\u00e9. Pour les nationalistes bretons, cette distinction est centrale : l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, en niant la nationalit\u00e9 bretonne et en imposant une assimilation culturelle brutale, est l\u2019ennemi politique. Les nationalistes per\u00e7oivent cette francisation comme une n\u00e9gation vitale de l\u2019existence bretonne, justifiant la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n Schmitt insiste sur le fait que l\u2019unit\u00e9 politique d\u2019un peuple repose sur son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, qu\u2019il d\u00e9finit comme une \u00ab similitude \u00bb ou une \u00ab identit\u00e9 \u00bb collective. Pour les nationalistes bretons, cette homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 repose sur la langue, la culture, le sang, l\u2019histoire, qui forment le g\u00e9nie national conscientis\u00e9 par Breiz Atao \u00e0 partir de 1919. Un \u00c9tat breton est donc n\u00e9cessaire pour pr\u00e9server cette homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 face \u00e0 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, agent de d\u00e9sint\u00e9gration. En ce sens, la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat breton s\u2019inscrit dans une logique schmittienne : il s\u2019agit de constituer un espace politique o\u00f9 le peuple breton peut affirmer son identit\u00e9 face \u00e0 un ennemi ext\u00e9rieur.<\/p>\n Le d\u00e9cisionnisme et la souverainet\u00e9 bretonne<\/strong><\/p>\n Schmitt d\u00e9finit la souverainet\u00e9 par la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9cider de l\u2019\u00e9tat d\u2019exception : \u00ab Est souverain celui qui d\u00e9cide de la situation exceptionnelle \u00bb<\/strong>. Cette id\u00e9e est particuli\u00e8rement pertinente pour les nationalistes bretons, qui consid\u00e8rent la situation actuelle comme une crise permanente, marqu\u00e9e par l\u2019assimilation. Un \u00c9tat breton souverain aurait le pouvoir de proclamer un \u00e9tat d\u2019exception pour prot\u00e9ger la nation bretonne, par exemple en instaurant des mesures radicales pour revitaliser la langue bretonne ou contrer les politiques fran\u00e7aises tourn\u00e9es contre la nation bretonne.<\/p>\n Le d\u00e9cisionnisme de Schmitt, influenc\u00e9 par Hobbes, souligne que la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat repose sur sa capacit\u00e9 \u00e0 prendre des d\u00e9cisions face \u00e0 des crises, m\u00eame en dehors des normes juridiques \u00e9tablies. Pour les nationalistes bretons, cela pourrait justifier des actions r\u00e9volutionnaires pour imposer un ordre politique breton face \u00e0 la putr\u00e9faction de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Un \u00c9tat breton, en tant que puissance souveraine, serait capable de trancher dans des moments critiques pour pr\u00e9server l\u2019existence du peuple breton.<\/p>\n L\u2019\u00c9tat total et la Bretagne<\/strong><\/p>\n Schmitt observe que l\u2019\u00c9tat moderne tend \u00e0 devenir un \u00ab \u00c9tat total \u00bb, assumant des responsabilit\u00e9s \u00e9conomiques, sociales et culturelles croissantes. Pour les nationalistes bretons, cette centralisation renforce l\u2019oppression de la Bretagne, car l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais impose un mod\u00e8le universel qui nie sa nationalit\u00e9. Un \u00c9tat breton, en revanche, pourrait adopter une forme d\u2019\u00c9tat total adapt\u00e9 \u00e0 la Bretagne, mobilisant toutes les ressources \u2013 politiques, culturelles, \u00e9conomiques \u2013 pour restaurer l’unit\u00e9 nationale. Cela impliquerait, par exemple, une politique linguistique offensive, une \u00e9ducation centr\u00e9e sur l\u2019histoire bretonne et une \u00e9conomie destin\u00e9e \u00e0 faire de la nation bretonne une puissance europ\u00e9enne suffisamment forte pour tenir les Fran\u00e7ais hors de ses fronti\u00e8res.<\/p>\n Cependant, Schmitt met en garde contre la d\u00e9politisation du monde moderne, o\u00f9 le politique est remplac\u00e9 par des logiques techniques ou \u00e9conomiques. Les nationalistes bretons partagent cette critique, voyant dans la mondialisation et la francisation des forces de d\u00e9politisation qui dissolvent l\u2019identit\u00e9 bretonne. Un \u00c9tat breton, en s\u2019appuyant sur la conception schmittienne du politique, serait un rempart contre cette d\u00e9rive, en affirmant une volont\u00e9 collective face \u00e0 l\u2019\u00ab ennemi \u00bb culturel et politique.<\/p>\n Articuler Hobbes et Schmitt pour un \u00c9tat breton<\/strong><\/p>\n Hobbes et Schmitt partagent une vision pessimiste de la nature humaine et de la soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 l\u2019\u00c9tat est n\u00e9cessaire pour contenir le chaos et les conflits. Hobbes met l\u2019accent sur le contrat social et la souverainet\u00e9 absolue, tandis que Schmitt insiste sur la distinction ami\/ennemi et le d\u00e9cisionnisme. Ensemble, leurs id\u00e9es offrent un cadre robuste pour justifier un \u00c9tat breton :<\/p>\n D\u2019un point de vue nationaliste breton, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat breton repose sur l\u2019urgence de pr\u00e9server une identit\u00e9 menac\u00e9e par l\u2019assimilation fran\u00e7aise. Les th\u00e9ories de Hobbes et Schmitt offrent un cadre th\u00e9orique puissant pour justifier cette aspiration. Hobbes, avec son concept du L\u00e9viathan, souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un pouvoir souverain pour \u00e9chapper au chaos et prot\u00e9ger le peuple breton contre la d\u00e9sint\u00e9gration culturelle.<\/p>\n Schmitt, avec sa distinction ami\/ennemi et son d\u00e9cisionnisme, fournit une justification pour un \u00c9tat breton capable de s\u2019affirmer face \u00e0 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, per\u00e7u comme une menace existentielle. Ensemble, ces penseurs permettent de concevoir un \u00c9tat breton comme une entit\u00e9 souveraine, homog\u00e8ne et capable de trancher dans les moments de crise pour garantir la survie de la nation bretonne.<\/p>\n En articulant les id\u00e9es de Hobbes et Schmitt, les nationalistes bretons peuvent non seulement justifier leur revendication d\u2019ind\u00e9pendance, mais aussi envisager un mod\u00e8le d\u2019\u00c9tat adapt\u00e9 aux r\u00e9alit\u00e9s du XXIe si\u00e8cle, o\u00f9 la Bretagne pourrait affirmer sa place parmi les nations europ\u00e9ennes tout en pr\u00e9servant son \u00ab g\u00e9nie national \u00bb.<\/p>\n Budig Gourmaelon<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La question de l\u2019ind\u00e9pendance bretonne, port\u00e9e par le Parti National Breton, s\u2019inscrit dans une aspiration ancienne \u00e0 restaurer la souverainet\u00e9 perdue de notre patrie. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 la Bretagne reste int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, les nationalistes bretons revendiquent un \u00c9tat ind\u00e9pendant comme une n\u00e9cessit\u00e9 politique pour garantir la survie d\u2019un peuple distinct. 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