{"id":6021,"date":"2026-04-07T17:20:34","date_gmt":"2026-04-07T17:20:34","guid":{"rendered":"https:\/\/stourm.news\/?p=6021"},"modified":"2026-04-07T17:28:05","modified_gmt":"2026-04-07T17:28:05","slug":"pour-une-eglise-nationale-de-bretagne-editorial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/stourm.news\/?p=6021","title":{"rendered":"Tribune : \u00ab\u00a0Pour une \u00c9glise nationale de Bretagne\u00a0\u00bb (par Ma\u00ebl Gwezhenneg)"},"content":{"rendered":"

Beaucoup de Bretons qui vont encore \u00e0 l\u2019\u00e9glise se posent la m\u00eame question : pourquoi notre foi semble-t-elle si \u00e9loign\u00e9e de notre nation et de notre histoire ? L\u2019\u00c9glise catholique en Bretagne s\u2019est peu \u00e0 peu align\u00e9e sur un mod\u00e8le fran\u00e7ais centralis\u00e9. Les messes en breton restent rares, les th\u00e8mes abord\u00e9s viennent souvent de Paris ou de Rome, et les saints bretons passent au second plan. Face \u00e0 cela, l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00c9glise nationale de Bretagne, ancr\u00e9e dans sa propre tradition, s’impose petit \u00e0 petit comme une \u00e9vidence. Pas pour rompre avec le christianisme, bien entendu, mais pour l’enraciner dans la vie notre nation.<\/span><\/p>\n

Une \u00c9glise bretonne qui s\u2019est francis\u00e9e<\/span><\/strong><\/p>\n

Depuis longtemps, les \u00e9v\u00eaques de Bretagne sont nomm\u00e9s apr\u00e8s consultation du gouvernement fran\u00e7ais. Comme le confirme un aide-m\u00e9moire de 1921 entre le Saint-Si\u00e8ge et la France, toujours en vigueur et rappel\u00e9 dans une question s\u00e9natoriale au ministre de l\u2019Int\u00e9rieur en octobre 2024, le nonce apostolique informe le minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur avant chaque nomination. Le gouvernement peut alors faire valoir d\u2019\u00e9ventuelles objections d\u2019ordre public ou politique, m\u00eame si cet avis n\u2019est pas contraignant. Ce m\u00e9canisme, qui s\u2019applique \u00e0 tous les dioc\u00e8ses de m\u00e9tropole sauf ceux d\u2019Alsace-Moselle, cr\u00e9e une distance r\u00e9elle entre Rome et la r\u00e9alit\u00e9 bretonne, mais aussi entre les fid\u00e8les bretons et leur propre foi, plac\u00e9e sous surveillance de la R\u00e9publique fran\u00e7aise.. Les orientations pastorales des dioc\u00e8ses bretons suivent souvent les priorit\u00e9s hexagonales : discours sur l\u2019accueil migratoire, l\u2019\u00e9cologie ou \u00ab\u00a0l\u2019inclusion\u00a0\u00bb, sans beaucoup parler de la nation bretonne elle-m\u00eame ou de ses v\u00e9ritables besoins spirituels. Dans les paroisses, le fran\u00e7ais domine tr\u00e8s largement. Les c\u00e9l\u00e9brations en breton existent encore, mais elles restent marginales : une messe mensuelle \u00e0 Sainte-Anne-d\u2019Auray, quelques offices dans le dioc\u00e8se de Gwened (Vannes), et presque rien ailleurs. Alors qu\u2019en 1902, dans le dioc\u00e8se de Kemper (Quimper), la messe \u00e9tait encore dite en breton dans plus de 80 % des paroisses, ce chiffre a chut\u00e9 dramatiquement apr\u00e8s Vatican II, qui a ouvert la liturgie aux langues vernaculaires mais a surtout b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 au fran\u00e7ais en Bretagne. Les chr\u00e9tiens bretons, attach\u00e9s \u00e0 leur nation, se sentent de plus en plus d\u00e9cal\u00e9s. Ils voient l’\u00c9glise de Bretagne adopter un langage qui ignore la question bretonne et leur devient de plus en plus \u00e9trang\u00e8re. Les droits nationaux de la Bretagne, la personnalit\u00e9 de notre peuple, l\u2019histoire de la fondation de la nation bretonne au Ve si\u00e8cle, rien de tout cela n\u2019est \u00e9voqu\u00e9 dans les hom\u00e9lies ou les lettres pastorales.<\/span><\/p>\n

Un politiquement correct venu d\u2019en haut<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise en Bretagne relaie souvent les id\u00e9es dominantes \u00e0 Paris, ph\u00e9nom\u00e8ne acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 par la nomination d’\u00e9v\u00eaques \u00e9trangers venus de France. Les fid\u00e8les se sentent abandonn\u00e9s. Pourquoi l\u2019\u00c9glise, qui a accompagn\u00e9 la formation de la nation bretonne au haut Moyen \u00c2ge, ne d\u00e9fend-elle plus son peuple ? Cette subordination \u00e0 la France r\u00e9publicaine et \u00e0 ses int\u00e9r\u00eats \u00e9loigne. Les hom\u00e9lies \u00e9vitent les sujets qui touchent directement les Bretons : la survie de la langue, le sentiment d\u2019\u00eatre minoris\u00e9 dans leur propre patrie. Au lieu de cela, on aligne le discours sur ce qui est attendu par les autorit\u00e9s civiles et romaines. Les chr\u00e9tiens bretons, qui ont longtemps vu la foi comme partie int\u00e9grante de leur identit\u00e9 nationale, perdent pied. Le divorce entre ce clerg\u00e9 fran\u00e7ais en Bretagne et le peuple breton est consomm\u00e9 : la pratique dominicale, qui atteignait encore 30 % dans les ann\u00e9es 1950 en Bretagne, est aujourd\u2019hui tomb\u00e9e \u00e0 2-3 % selon les \u00e9tudes r\u00e9centes des sociologues des religions.<\/span><\/p>\n

L\u2019oubli des saints bretons<\/span><\/strong><\/p>\n

Autre signe clair : les saints bretons, qui ont construit l’\u00c9glise de Bretagne, sont largement invisibilit\u00e9s. On parle plus facilement de saints fran\u00e7ais que de ceux qui ont \u00e9vang\u00e9lis\u00e9 la Bretagne et en ont fait un bastion chr\u00e9tien pendant 15 si\u00e8cles. Pourtant, la liste est riche et pr\u00e9cise. Les saints bretons ont apport\u00e9 le christianisme celtique en Armorique, marqu\u00e9 par le monachisme, les ermitages et une foi simple, proche du peuple. Saint Gu\u00e9nol\u00e9, fondateur de l\u2019abbaye de Land\u00e9vennec vers 485, Saint Gildas (venu de Grande-Bretagne au VIe si\u00e8cle), Saint Yves (Yves H\u00e9lory de Kermartin, n\u00e9 en 1253 \u00e0 Minihy-Tr\u00e9guier, patron des avocats), Sainte Anne (tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9r\u00e9e depuis le XVe si\u00e8cle \u00e0 Auray), Saint Ronan (ermite irlandais du Ve si\u00e8cle), Saint Herv\u00e9, Saint Herbot, etc., sont autant de figures li\u00e9es \u00e0 une tradition nationale qui n’a rien \u00e0 envier aux autres pays d’Europe. Leurs vies parlent de courage, de lien \u00e0 la terre, de communaut\u00e9. Les Bretons ont l\u2019impression que leur panth\u00e9on spirituel est rel\u00e9gu\u00e9 au folklore, marginalis\u00e9, alors que les pardons traditionnels autour de ces saints attirent encore des milliers de fid\u00e8les chaque ann\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La tradition celtique et le droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination<\/span><\/strong><\/p>\n

La Bretagne est une nation n\u00e9e de l\u2019arriv\u00e9e massive de Bretons de l\u2019\u00eele de Bretagne pour enrayer les invasions barbares sur le continent qui mena\u00e7aient l’ordre chr\u00e9tien. Ils ont apport\u00e9 leur langue brittonique, leurs coutumes et leur foi chr\u00e9tienne teint\u00e9e de christianisme celtique, proche de celui d\u2019Irlande ou du pays de Galles. L\u2019\u00c9glise primitive en Bretagne \u00e9tait plus monastique, organis\u00e9es autour d\u2019abbayes comme Land\u00e9vennec ou Redon. Elle s\u2019inscrivait dans une continuit\u00e9 celtique insulaire. <\/span>L\u2019\u00c9glise catholique, en se rapprochant aujourd\u2019hui d\u2019orthodoxes, d\u2019anglicans ou de protestants, admet que les divisions organisationnelles n’ont plus de dimension fondamentale. Depuis le concile Vatican II (1962-1965) et les dialogues officiels \u2013 comme la d\u00e9claration de Balamand avec les orthodoxes en 1993, les accords avec les anglicans ou les rencontres avec les protestants \u2013, elle dialogue avec ceux qui \u00e9taient jadis consid\u00e9r\u00e9s comme schismatiques ou h\u00e9r\u00e9tiques. <\/span>Dans ce contexte, l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00c9glise nationale de Bretagne, organisationnellement ind\u00e9pendante, n\u2019appara\u00eet plus comme une rupture insurmontable, mais comme une voie originale d\u00e9j\u00e0 emprunt\u00e9e par d’autres nations. Celles-ci ont leurs \u00c9glises nationales ou autoc\u00e9phales, surtout dans le monde orthodoxe. Une \u00c9glise nationale bretonne pourrait d\u00e9fendre sa tradition et son histoire spirituelles, \u00eatre l’\u00e2me de la nation bretonne, sa conscience, la fortifier pour qu’elle d\u00e9cide de son avenir, dans la lign\u00e9e de sa fondation.\u00a0<\/span><\/p>\n

Comment une telle \u00c9glise pourrait se former<\/span><\/strong><\/p>\n

La formation ne viendrait pas d\u2019un coup de force, mais d\u2019un mouvement progressif de fid\u00e8les et de pr\u00eatres. Des communaut\u00e9s locales, comme celles qui existent d\u00e9j\u00e0 autour des messes en breton, pourraient s’organiser en une \u00c9glise nationale. Le breton deviendrait la langue principale de la liturgie : pri\u00e8res, chants, lectures. Des traductions partielles existent d\u00e9j\u00e0 (missels bilingues publi\u00e9s dans les ann\u00e9es 1990-2000), il faudrait les d\u00e9velopper et les officialiser, en gardant le latin pour certains \u00e9l\u00e9ments universels si besoin. Le c\u0153ur serait breton, comme dans d\u2019autres cultures o\u00f9 la langue vernaculaire porte la foi (ga\u00e9lique en Irlande ou slavon en certains contextes orthodoxes). La structure pourrait s\u2019inspirer de la tradition : un primat ou archev\u00eaque breton \u00e9lu ou nomm\u00e9, des \u00e9v\u00eaques pour les anciens dioc\u00e8ses historiques (Quimper, Tr\u00e9guier, Saint-Brieuc, etc.), un accent sur le monachisme (comme \u00e0 Land\u00e9vennec) et les pardons. On citerait abondamment les saints : Corentin, Paul Aur\u00e9lien, Tugdual, Malo, Samson, Gu\u00e9nol\u00e9, Gildas, Yves, Anne\u2026 Leurs vies serviraient de mod\u00e8les pour une spiritualit\u00e9 bretonne. La mission serait claire : r\u00e9veiller l\u2019\u00e2me de la Bretagne ancestrale. Pas un retour \u00e0 un pass\u00e9 fig\u00e9, mais \u00e0 la foi vivante des p\u00e8res qui parle aux Bretons d\u2019aujourd\u2019hui. Cela inclurait la d\u00e9fense de la langue, de la culture, des droits nationaux de la Bretagne, vu comme une question de justice pour une nation qui a construit son pays au fil des si\u00e8cles. \u00a0Des pr\u00eatres bretonnants, des la\u00efcs engag\u00e9s, des moines pourraient porter ce projet. Des liens avec d\u2019autres \u00c9glises celtiques (\u00c9glise d\u2019Irlande, \u00c9cosse, pays de Galles) ou avec des traditions orthodoxes pourraient aider, sans copier. <\/span><\/p>\n

Pourquoi maintenant ?<\/span><\/strong><\/p>\n

Parce que la d\u00e9christianisation avance (pratique dominicale \u00e0 2-3 %), mais que la foi bretonne r\u00e9siste encore dans les pardons, les cantiques et les processions, et plus simplement dans le coeur de nombreux Bretons. Parce que beaucoup de jeunes cherchent un christianisme enracin\u00e9 dans leur personnalit\u00e9 commune. Parce que l\u2019\u00c9glise romaine, en ayant abandonn\u00e9 la nation bretonne au profit d’un pacte politique avec la R\u00e9publique fran\u00e7aise, n’est plus en mesure de r\u00e9pondre aux besoins des Bretons et qu’elle-m\u00eame reconna\u00eet d’autres \u00e9glises nationales ind\u00e9pendantes. Une \u00c9glise nationale de Bretagne ne serait pas contre Rome, ni contre quiconque, mais libre dans sa vie quotidienne, comme certaines \u00c9glises orientales le sont d\u00e9j\u00e0 (rite propre, langue vernaculaire, saints locaux). Elle permettrait aux Bretons de vivre leur foi sans se sentir \u00e9trangers dans leur propre pays. Ce n\u2019est pas une utopie. C\u2019est une r\u00e9ponse pratique \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 : quand une \u00c9glise s\u2019\u00e9loigne trop de son peuple, le peuple finit par chercher comment la ramener \u00e0 lui. Pour la Bretagne, cela passe par ses saints fondateurs, sa langue, sa tradition celtique et son histoire nationale. L\u2019\u00e2me bretonne est chr\u00e9tienne depuis 18 si\u00e8cles. La faire revivre passe par une \u00c9glise qui lui ressemble \u00e0 nouveau. <\/span><\/p>\n

Mael Gwezhenneg<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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