{"id":6496,"date":"2026-08-08T12:01:07","date_gmt":"2026-08-08T12:01:07","guid":{"rendered":"https:\/\/stourm.news\/?p=6496"},"modified":"2026-08-08T12:01:07","modified_gmt":"2026-08-08T12:01:07","slug":"les-saints-bretons-du-8-aout-gwenneg-elid-et-vinoc-le-jeune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/stourm.news\/?p=6496","title":{"rendered":"Les saints bretons du 8 ao\u00fbt : Gwenneg, Elid et Vinoc le Jeune"},"content":{"rendered":"

Le 8 ao\u00fbt offre un exemple particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de la complexit\u00e9 du calendrier des saints bretons. L\u00e0 o\u00f9 le calendrier romain c\u00e9l\u00e8bre aujourd\u2019hui saint Dominique, plusieurs traditions calendaires bretonnes donnent des noms diff\u00e9rents : Gwenneg, Elid et Vinoc le Jeune.<\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re ces trois noms se cachent cependant des situations tr\u00e8s diff\u00e9rentes : un grand saint breton dont la vie peut \u00eatre partiellement reconstruite, un ermite celtique extr\u00eamement obscur et un troisi\u00e8me personnage dont nous ne connaissons gu\u00e8re plus que le nom.<\/span><\/p>\n

Saint Gwenneg : le Breton devenu saint de Flandre<\/span><\/strong><\/p>\n

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Des trois personnages associ\u00e9s au 8 ao\u00fbt, Gwenneg est de tr\u00e8s loin le mieux document\u00e9.<\/span><\/p>\n

Son nom appara\u00eet sous une multitude de formes : Gwenneg, Gwennog, Winoc, Winnoc, Winox, Vinnoc ou Vinnocus. Le vieux nom breton Uuinoc est g\u00e9n\u00e9ralement rapproch\u00e9 de gwenn, \u00ab blanc \u00bb, mais aussi, par extension, \u00ab pur \u00bb, \u00ab sacr\u00e9 \u00bb ou \u00ab bienheureux \u00bb.<\/span><\/p>\n

Il faut surtout souligner que le Gwenneg c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 8 ao\u00fbt semble correspondre au grand saint Winoc, dont la f\u00eate liturgique traditionnelle est normalement fix\u00e9e au 6 novembre.<\/span><\/p>\n

Un saint du VIIe si\u00e8cle<\/span><\/em><\/p>\n

Winoc appartient au grand mouvement monastique qui, aux VIe et VIIe si\u00e8cles, reliait constamment la Bretagne insulaire, l’Armorique et les r\u00e9gions franques. <\/span>La tradition bretonne le fait na\u00eetre en Armorique, dans le pays de Dol, au VIIe si\u00e8cle. Les r\u00e9cits hagiographiques lui attribuent une origine aristocratique, voire royale. Selon les versions, il aurait \u00e9t\u00e9 fils, neveu ou parent du roi breton Judica\u00ebl, souverain du royaume de Domnon\u00e9e. <\/span>Le noyau du r\u00e9cit para\u00eet n\u00e9anmoins plus solide : Winoc est pr\u00e9sent\u00e9 comme un religieux breton ayant quitt\u00e9 son pays avec plusieurs compagnons pour rejoindre saint Bertin, abb\u00e9 du grand monast\u00e8re de Sithiu, \u00e0 proximit\u00e9 de l’actuelle Saint-Omer. Le dioc\u00e8se de Quimper et L\u00e9on conserve pr\u00e9cis\u00e9ment cette tradition d’un Winoc n\u00e9 au pays de Dol et parti chercher en Flandre une vie \u00e9r\u00e9mitique.<\/span><\/p>\n

De la Bretagne \u00e0 Wormhout<\/span><\/em><\/p>\n

Avec ses compagnons, Winoc participe \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation et \u00e0 l’organisation monastique de la Flandre. <\/span>Il est finalement envoy\u00e9 \u00e0 Wormhout, o\u00f9 un propri\u00e9taire appel\u00e9 H\u00e9remare avait donn\u00e9 des terres pour la cr\u00e9ation d’un \u00e9tablissement religieux. La tradition locale situe la fondation du premier monast\u00e8re vers 695. <\/span>Winoc en devient le sup\u00e9rieur. <\/span>Il y aurait v\u00e9cu jusqu’\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9 avant de mourir le 6 novembre 716 ou 717. Une documentation universitaire publi\u00e9e \u00e0 l’occasion du treizi\u00e8me centenaire de sa mort retient pr\u00e9cis\u00e9ment la date du 6 novembre 717. <\/span>Nous sommes donc devant un personnage plac\u00e9 \u00e0 la charni\u00e8re des VIIe et VIIIe si\u00e8cles, contemporain de la christianisation et de la structuration monastique des r\u00e9gions situ\u00e9es entre Bretagne, Neustrie et Flandre.<\/span><\/p>\n

Le miracle du moulin<\/span><\/em><\/p>\n

La l\u00e9gende la plus c\u00e9l\u00e8bre de Winoc concerne un moulin. <\/span>Devenu tr\u00e8s \u00e2g\u00e9, le saint aurait continu\u00e9 \u00e0 vouloir participer aux travaux n\u00e9cessaires \u00e0 la communaut\u00e9 et notamment \u00e0 moudre le grain destin\u00e9 aux moines et aux pauvres. <\/span>Mais ses forces l’abandonnaient. <\/span>Alors qu’il priait, la meule aurait continu\u00e9 \u00e0 tourner miraculeusement, une tradition ult\u00e9rieure faisant intervenir un ange invisible. <\/span>L’\u00e9pisode devint son principal attribut iconographique : Winoc est r\u00e9guli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9 accompagn\u00e9 d’une meule ou d’un moulin et devint naturellement le patron des meuniers. <\/span>La l\u00e9gende est int\u00e9ressante au-del\u00e0 de son caract\u00e8re merveilleux : elle associe la saintet\u00e9 \u00e0 la fois \u00e0 la pri\u00e8re, au travail manuel et \u00e0 la distribution de nourriture aux pauvres, trois th\u00e8mes centraux du monachisme m\u00e9di\u00e9val.<\/span><\/p>\n

De Wormhout \u00e0 Bergues : un culte breton devenu flamand<\/span><\/em><\/p>\n

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Abbaye Saint-Winoc \u00e0 Bergues<\/span><\/em><\/p>\n

Winoc meurt et est initialement enterr\u00e9 \u00e0 Wormhout. <\/span>Les invasions normandes bouleversent ensuite profond\u00e9ment la r\u00e9gion. Ses reliques sont d\u00e9plac\u00e9es pour \u00eatre prot\u00e9g\u00e9es, d’abord vers Saint-Omer, puis vers Bergues autour de l’an 900. <\/span>Son culte prend alors une ampleur consid\u00e9rable. <\/span>Bergues devient historiquement Bergues-Saint-Winoc, en flamand Sint-Winoksbergen, litt\u00e9ralement le \u00ab mont de saint Winoc \u00bb. Une importante abbaye b\u00e9n\u00e9dictine Saint-Winoc s’y d\u00e9veloppe au XIe si\u00e8cle. <\/span>Le Breton expatri\u00e9 devient ainsi l’un des saints embl\u00e9matiques de la Flandre. <\/span>Son souvenir demeure particuli\u00e8rement vivant \u00e0 Wormhout et Bergues. Encore en 2017, les deux villes ont particip\u00e9 aux manifestations scientifiques et religieuses organis\u00e9es pour le treizi\u00e8me centenaire de sa mort ; des offices m\u00e9di\u00e9vaux de saint Winoc conserv\u00e9s dans un manuscrit de Bergues furent notamment chant\u00e9s \u00e0 Wormhout.<\/span><\/p>\n

Le retour de Winoc en Bretagne<\/span><\/em><\/p>\n

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\u00c9glise Saint-Winoc, Plouhinec<\/span><\/em><\/p>\n

Son culte n’a pourtant jamais compl\u00e8tement disparu de sa patrie d’origine. <\/span>Le principal sanctuaire breton qui lui soit aujourd’hui consacr\u00e9 est Plouhinec, dans le Finist\u00e8re, dont l’\u00e9glise paroissiale porte le nom de Saint-Winoc. <\/span>Le dioc\u00e8se de Quimper et L\u00e9on pr\u00e9cise toutefois un d\u00e9tail important : le patronage de Winoc \u00e0 Plouhinec ne serait attest\u00e9 que depuis le XIVe si\u00e8cle. Un fragment de ses reliques provenant de Bergues y fut envoy\u00e9 peu apr\u00e8s 1900. <\/span>La tradition de son culte appara\u00eet \u00e9galement dans diff\u00e9rents lieux de Cornouaille bretonne. <\/span>Il existe donc une situation assez remarquable : un saint issu de Bretagne dont le centre principal de v\u00e9n\u00e9ration s’est d\u00e9plac\u00e9 vers la Flandre, avant que des reliques de son culte flamand ne reviennent finalement en Bretagne.<\/span><\/p>\n

Gwenneg et Winoc : un seul saint ?<\/span><\/em><\/p>\n

Tout indique que Gwenneg et Winoc sont essentiellement deux formes du m\u00eame nom, m\u00eame si les traditions calendaires ont parfois fini par les traiter s\u00e9par\u00e9ment. <\/span>Une tradition bretonne contemporaine donne ainsi explicitement : <\/span>Gwenneg \u2014 Gwennog \u2014 Vinoc \u2014 Vennec \u2014 Winoc.<\/span><\/p>\n

Elle d\u00e9crit le Gwenneg du 8 ao\u00fbt comme proche du roi Judica\u00ebl et fondateur du monast\u00e8re de Wormhout. <\/span>Or il s’agit exactement de la biographie traditionnellement attribu\u00e9e \u00e0 Winoc. <\/span>Cela explique une apparente contradiction : Gwenneg peut \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 8 ao\u00fbt dans certains calendriers bretons alors que saint Winoc est officiellement f\u00eat\u00e9 le 6 novembre, anniversaire traditionnel de sa mort. <\/span>Dans la tradition de Bergues elle-m\u00eame, plusieurs f\u00eates lui \u00e9taient autrefois consacr\u00e9es : sa mort le 6 novembre, la translation de ses reliques le 18 septembre, ainsi qu’une f\u00eate de l’Exaltation de saint Winoc. <\/span>Le 8 ao\u00fbt semble donc relever d’une tradition calendaire bretonne secondaire plut\u00f4t que de la f\u00eate historique principale de Winoc.<\/span><\/p>\n

Saint Elid : le myst\u00e9rieux ermite du monde celtique<\/span><\/strong><\/p>\n

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Avec saint Elid, nous entrons dans un univers beaucoup plus obscur. <\/span>Le calendrier des saints bretons du dioc\u00e8se de Saint-Brieuc et Tr\u00e9guier place explicitement : <\/span>8 ao\u00fbt \u2014 St Elid \u2014 St Thibault.<\/span><\/p>\n

Le calendrier breton usuel \u00e9tudi\u00e9 par le CIRDoMoC donne lui aussi Elid au 8 ao\u00fbt. <\/span>Mais contrairement \u00e0 Gwenneg-Winoc, on ne conna\u00eet pratiquement aucune tradition proprement armoricaine permettant de raconter sa vie. <\/span>Une piste particuli\u00e8rement int\u00e9ressante conduit cependant de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la Manche.<\/span><\/p>\n

Elid, Lide ou Elidius<\/span><\/em><\/p>\n

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Les \u00eeles Scilly<\/span><\/em><\/p>\n

Dans les \u00eeles Scilly, au large de la Cornouailles britannique, est attest\u00e9 le culte d’un saint appel\u00e9 : <\/span>Elid \u2014 Lide \u2014 Elidius.<\/span><\/p>\n

Sa f\u00eate est pr\u00e9cis\u00e9ment fix\u00e9e au 8 ao\u00fbt. <\/span>Cette concordance de nom et de date rend tr\u00e8s vraisemblable \u2014 sans permettre de l’affirmer absolument \u2014 l’identification du saint Elid des calendriers bretons avec saint Elidius des Scilly. <\/span>La tradition locale en fait un ermite celtique install\u00e9 sur l’\u00eele aujourd’hui appel\u00e9e St Helen’s, dans l’archipel des Scilly. <\/span>Le nom cornique traditionnel de l’\u00eele, Enys Elidius, conserve d’ailleurs directement son souvenir. <\/span>Nous avons ici un ph\u00e9nom\u00e8ne caract\u00e9ristique de l’ancien monde brittonique : le nom d’un saint local se fossilise dans le paysage longtemps apr\u00e8s la disparition des communaut\u00e9s qui entretenaient son culte.<\/span><\/p>\n

Quand vivait-il ?<\/span><\/em><\/p>\n

La datation est difficile. <\/span>Certaines pr\u00e9sentations arch\u00e9ologiques font remonter l’ermitage au VIIIe si\u00e8cle, tandis que d’autres traditions hagiographiques placent Elidius aux Xe-XIe si\u00e8cles. Les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques ne permettent donc pas actuellement de lui attribuer une date biographique pr\u00e9cise. <\/span>C’est pr\u00e9cis\u00e9ment le genre de saint pour lequel il faut r\u00e9sister \u00e0 la tentation de fabriquer une biographie coh\u00e9rente \u00e0 partir de traditions fragmentaires. <\/span>Ce que l’on peut raisonnablement retenir est l’existence ancienne, dans les Scilly, d’un sanctuaire associ\u00e9 \u00e0 un ermite Elid\/Elidius, dont la m\u00e9moire liturgique \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 8 ao\u00fbt.<\/span><\/p>\n

Un ermitage devenu sanctuaire<\/span><\/em><\/p>\n

L’arch\u00e9ologie rend le personnage particuli\u00e8rement int\u00e9ressant. <\/span>Sur St Helen’s ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s les vestiges d’un \u00e9tablissement religieux m\u00e9di\u00e9val comprenant un oratoire et plusieurs constructions. Des s\u00e9pultures ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mises au jour. <\/span>Le site semble avoir \u00e9volu\u00e9 d’un petit ermitage solitaire vers une communaut\u00e9 religieuse organis\u00e9e. Une \u00e9glise y fut ensuite construite et le sanctuaire fut finalement plac\u00e9 sous la d\u00e9pendance de l’abbaye de Tavistock. <\/span>Au Moyen \u00c2ge tardif, le lieu \u00e9tait encore fr\u00e9quent\u00e9 par les p\u00e8lerins. <\/span>Une source du XVe si\u00e8cle t\u00e9moigne m\u00eame de l’importance persistante du sanctuaire : en 1461, des indulgences furent accord\u00e9es aux fid\u00e8les visitant et contribuant \u00e0 restaurer la chapelle d’Elidius. <\/span>Ainsi, derri\u00e8re un saint dont nous ne savons presque rien personnellement appara\u00eet un culte qui, lui, est beaucoup plus tangible.<\/span><\/p>\n

Pourquoi figure-t-il dans un calendrier breton ?<\/span><\/em><\/p>\n

La pr\u00e9sence d’Elid dans le calendrier breton rappelle surtout que la g\u00e9ographie religieuse de la Bretagne ancienne ne correspondait pas aux fronti\u00e8res modernes. <\/span>Cornouailles britannique, pays de Galles, Bretagne armoricaine et autres territoires brittoniques entretenaient des relations humaines et religieuses constantes. <\/span>Un saint honor\u00e9 dans les Scilly pouvait donc parfaitement voir son culte ou simplement sa comm\u00e9moration traverser la Manche. <\/span>Mais il convient de conserver une r\u00e9serve : l’identification de l’Elid breton avec l’Elidius des Scilly est tr\u00e8s plausible en raison du nom et surtout de l’identit\u00e9 de la f\u00eate du 8 ao\u00fbt, mais elle ne semble pas formellement d\u00e9montr\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00ab Vinoc le Jeune \u00bb : l’\u00e9nigme du troisi\u00e8me saint<\/span><\/strong><\/p>\n

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Le troisi\u00e8me nom du 8 ao\u00fbt est le plus myst\u00e9rieux.<\/span><\/p>\n

Le catalogue du chanoine Malo-Joseph de Garaby, qui constitue l’une des grandes sources anciennes utilis\u00e9es pour reconstruire le calendrier des saints bretons, porte au 8 ao\u00fbt : <\/span>\u00ab Vinoc, jeune \u00bb.<\/span><\/p>\n

Cette pr\u00e9cision est capitale.<\/span><\/p>\n

Elle signifie que Garaby entendait manifestement distinguer ce personnage d’un autre Vinoc \u2014 tr\u00e8s probablement du c\u00e9l\u00e8bre Winoc\/Gwenneg de Wormhout. <\/span>Or nous ne disposons pas, dans les sources facilement accessibles, d’une v\u00e9ritable Vita permettant de raconter l’existence de ce Vinoc le Jeune. <\/span>Il faut donc \u00e9viter de lui attribuer automatiquement les aventures du grand saint Winoc mort en 717.<\/span><\/p>\n

Deux Winoc ?<\/span><\/em><\/p>\n

L’existence de saints homonymes n’aurait rien d’exceptionnel. <\/span>L’hagiographie bretonne est remplie de personnages portant des noms identiques ou tr\u00e8s voisins, ph\u00e9nom\u00e8ne encore compliqu\u00e9 par les transformations linguistiques : <\/span>Winoc \u2014 Winnoc \u2014 Gwenneg \u2014 Gwennog \u2014 Guennec \u2014 Vennec \u2014 Vinoc.<\/span><\/p>\n

Des traditions diff\u00e9rentes peuvent donc avoir fusionn\u00e9 plusieurs personnages ou, inversement, avoir transform\u00e9 diff\u00e9rentes f\u00eates d’un m\u00eame saint en plusieurs personnages.<\/span><\/p>\n

Le qualificatif \u00ab le Jeune \u00bb employ\u00e9 par Garaby pourrait signaler pr\u00e9cis\u00e9ment une tradition distinguant deux saints appel\u00e9s Vinoc. <\/span>Mais en l’absence d’autres documents suffisamment explicites, il serait imprudent d’aller plus loin.<\/span><\/p>\n

Nous nous trouvons ici devant un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s fr\u00e9quent dans l’\u00e9tude des saints bretons : le calendrier a conserv\u00e9 un nom dont la biographie a presque enti\u00e8rement disparu.<\/span><\/p>\n

La toponymie : quand le paysage conserve la m\u00e9moire des saints<\/span><\/strong><\/p>\n

Ces trois saints montrent aussi l’importance exceptionnelle de la toponymie pour comprendre l’ancien christianisme celtique.<\/span><\/p>\n

Pour Winoc, les traces sont particuli\u00e8rement spectaculaires.<\/span><\/p>\n

En Flandre, son nom est attach\u00e9 \u00e0 Bergues-Saint-Winoc, \u00e0 l’ancienne abbaye Saint-Winoc et \u00e0 toute une tradition locale centr\u00e9e sur Bergues et Wormhout.<\/span><\/p>\n

En Bretagne, Plouhinec conserve son patronage eccl\u00e9siastique.<\/span><\/p>\n

Certaines traditions rapprochent \u00e9galement son nom de plusieurs formes toponymiques ou anthroponymiques bretonnes \u2014 Gu\u00e9nec, Guennec, Guennoc \u2014 mais les identifications doivent \u00eatre faites avec prudence, car des noms phon\u00e9tiquement proches peuvent provenir de saints diff\u00e9rents.<\/span><\/p>\n

La situation d’Elid est encore plus frappante : dans les Scilly, Enys Elidius, \u00ab l’\u00eele d’Elidius \u00bb, aurait conserv\u00e9 directement son nom avant que l’\u00eele ne devienne St Helen’s.<\/span><\/p>\n

Dans ce cas, le paysage devient presque la principale \u00ab biographie \u00bb du saint.<\/span><\/p>\n

Trois saints et trois degr\u00e9s de m\u00e9moire<\/span><\/em><\/p>\n

Les trois noms associ\u00e9s au 8 ao\u00fbt illustrent finalement trois niveaux diff\u00e9rents de conservation de la m\u00e9moire religieuse bretonne.<\/span><\/p>\n

Gwenneg-Winoc est un personnage relativement bien identifiable : religieux breton du VIIe si\u00e8cle, li\u00e9 au pays de Dol, parti vers la Flandre, fondateur ou sup\u00e9rieur du monast\u00e8re de Wormhout et mort vraisemblablement en 717. Son culte est puissamment enracin\u00e9 \u00e0 Wormhout et surtout \u00e0 Bergues, tout en ayant conserv\u00e9 une pr\u00e9sence en Bretagne, notamment \u00e0 Plouhinec.<\/span><\/p>\n

Elid est beaucoup plus \u00e9nigmatique. Son nom est bien fix\u00e9 au 8 ao\u00fbt dans le calendrier breton, tandis qu’un saint Elid, Lide ou Elidius est pr\u00e9cis\u00e9ment c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le m\u00eame jour dans les \u00eeles Scilly. L\u00e0-bas, un ancien \u00e9tablissement religieux et le toponyme Enys Elidius donnent une r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9ographique remarquable \u00e0 sa tradition, m\u00eame si sa biographie et sa datation restent incertaines.<\/span><\/p>\n

Enfin, Vinoc le Jeune appartient presque enti\u00e8rement \u00e0 la m\u00e9moire calendaire. Le catalogue de Garaby conserve son nom au 8 ao\u00fbt et prend soin de le qualifier de \u00ab jeune \u00bb, mais sa personnalit\u00e9 demeure pour l’instant insaisissable. Peut-\u00eatre s’agit-il d’un second Winoc dont la tradition s’est perdue ; peut-\u00eatre d’un d\u00e9doublement hagiographique produit par l’\u00e9volution des calendriers.<\/span><\/p>\n

Cette incertitude n’enl\u00e8ve rien \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat de ces personnages. Elle r\u00e9v\u00e8le au contraire la nature particuli\u00e8re du christianisme breton ancien. Des centaines de saints locaux furent honor\u00e9s sans avoir jamais fait l’objet des proc\u00e9dures de canonisation d\u00e9velopp\u00e9es beaucoup plus tard par Rome. Leur m\u00e9moire se transmit par les monast\u00e8res, les paroisses, les f\u00eates, les fontaines, les reliques, les noms de personnes et surtout les noms de lieux.<\/span><\/p>\n

Le 8 ao\u00fbt en fournit une belle illustration : derri\u00e8re trois noms parfois r\u00e9duits \u00e0 une simple ligne de calendrier se dessine tout l’ancien espace celtique chr\u00e9tien, de la Bretagne \u00e0 la Flandre en passant par la Cornouailles et les \u00eeles Scilly, parcouru pendant des si\u00e8cles par les moines, les p\u00e8lerins et les traditions. <\/span><\/p>\n

Olier Kerdrel<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le 8 ao\u00fbt offre un exemple particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de la complexit\u00e9 du calendrier des saints bretons. L\u00e0 o\u00f9 le calendrier romain c\u00e9l\u00e8bre aujourd\u2019hui saint Dominique, plusieurs traditions calendaires bretonnes donnent des noms diff\u00e9rents : Gwenneg, Elid et Vinoc le Jeune. 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