{"id":6595,"date":"2026-09-04T10:28:14","date_gmt":"2026-09-04T10:28:14","guid":{"rendered":"https:\/\/stourm.news\/?p=6595"},"modified":"2026-09-04T10:39:34","modified_gmt":"2026-09-04T10:39:34","slug":"le-voile-islamique-et-lechec-ultime-du-jacobinisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/stourm.news\/?p=6595","title":{"rendered":"Le voile islamique et l’\u00e9chec ultime du jacobinisme"},"content":{"rendered":"

La proposition du Rassemblement national d\u2019interdire le port du voile islamique dans l\u2019espace public pourrait facilement \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une nouvelle p\u00e9rip\u00e9tie de l\u2019interminable d\u00e9bat fran\u00e7ais sur l\u2019islam. Ce serait pourtant passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel. Pour comprendre ce qui se passe, il faut donc sortir du commentaire politique imm\u00e9diat et replacer cette proposition dans deux si\u00e8cles d\u2019histoire fran\u00e7aise.<\/span><\/p>\n

Le vieux r\u00e9flexe jacobin\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019interdiction du voile islamique n\u2019est pas, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pourrait croire, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la tradition politique fran\u00e7aise. Elle en constitue au contraire une manifestation presque chimiquement pure : celle du jacobinisme assimilateur. Depuis la R\u00e9volution, la France s\u2019est construite en ne reconnaissant th\u00e9oriquement ni peuples constitu\u00e9s, ni communaut\u00e9s interm\u00e9diaires, ni droits collectifs attach\u00e9s \u00e0 une origine. Face au mastodonte \u00e9tatique se trouve le citoyen, coup\u00e9 de ses appartenances particuli\u00e8res. Ce principe, justifi\u00e9 par le rouleau compresseur de l’\u00e9galitarisme, poss\u00e9dait son envers coercitif : la R\u00e9publique n\u2019a jamais simplement attendu que les populations vivant en France convergent spontan\u00e9ment. Elle les a concass\u00e9es, amalgam\u00e9es, y compris par la r\u00e9pression identitaire, pour en faire une masse indiff\u00e9renci\u00e9e et mobilisable, surtout militairement.<\/span><\/p>\n

Bretons, Basques, Occitans, Corses, Flamands ou Alsaciens ont connu, \u00e0 des degr\u00e9s divers, cette formidable entreprise d\u2019uniformisation culturelle, linguistique, politique et id\u00e9ologique. La langue fran\u00e7aise fut impos\u00e9e par l\u2019\u00e9cole et l\u2019administration, les langues ethniques marginalis\u00e9es, le droit uniformis\u00e9, le service militaire utilis\u00e9 comme machine de brassage, tandis que l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine transmettait une histoire fictive commune et que l\u2019administration pr\u00e9fectorale faisait descendre jusque dans les provinces la norme produite par l’oligarchie parisienne. Le message \u00e9tait simple : les peuples ne devaient jamais concurrencer l\u2019identit\u00e9 artificielle produite par l\u2019\u00c9tat. Sous cet angle, la volont\u00e9 d\u2019interdire le voile appartient incontestablement \u00e0 cette entreprise historique.<\/span><\/p>\n

Du jacobinisme conqu\u00e9rant au jacobinisme d\u00e9fensif\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Mais quelque chose a radicalement chang\u00e9. Au XIXe si\u00e8cle, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais assimilait parce qu\u2019il se savait fort. Aujourd\u2019hui, il envisage de contraindre parce qu\u2019il se d\u00e9couvre inquiet. Toute la diff\u00e9rence est l\u00e0. La IIIe R\u00e9publique ne doutait gu\u00e8re de sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0fabriquer\u00a0\u00bb des Fran\u00e7ais. Elle disposait pour cela d\u2019une extraordinaire machine institutionnelle : instituteurs, conscription militaire, administration centrale, langue unique, presse de masse, industrialisation, mobilit\u00e9 g\u00e9ographique et prestige d\u2019une civilisation fran\u00e7aise convaincue de sa propre l\u00e9gitimit\u00e9. L\u2019\u00c9tat ne d\u00e9fendait pas une identit\u00e9 qu\u2019il croyait menac\u00e9e : il \u00e9tendait une identit\u00e9 imp\u00e9riale dont il supposait la victoire in\u00e9vitable. Le jacobinisme \u00e9tait fonci\u00e8rement conqu\u00e9rant. Celui qui r\u00e9appara\u00eet aujourd\u2019hui est d\u00e9fensif.<\/span><\/p>\n

Quand la machine \u00e0 fabriquer des Fran\u00e7ais s\u2019enraye\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Lorsqu\u2019un mouvement susceptible d\u2019acc\u00e9der au pouvoir envisage de r\u00e9glementer jusque dans la rue le v\u00eatement religieux d\u2019une femme adulte, c\u2019est qu\u2019une inqui\u00e9tude fondamentale s\u2019est install\u00e9e : la convergence culturelle entre les populations ne semble plus aller de soi. Le v\u00e9ritable sujet n\u2019est donc pas le voile islamique qui n’est qu’un sympt\u00f4me. Le v\u00e9ritable sujet est la peur que le temps ne travaille plus n\u00e9cessairement pour l\u2019assimilation historiquement produite par l’\u00c9tat. Pendant plusieurs d\u00e9cennies, les \u00e9lites fran\u00e7aises ont implicitement adopt\u00e9 un sc\u00e9nario relativement optimiste : l\u2019immigration devait \u00eatre suivie de l\u2019installation, puis de la mobilit\u00e9 sociale, des mariages mixtes, de la s\u00e9cularisation et finalement d\u2019une convergence culturelle des g\u00e9n\u00e9rations suivantes.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 des trajectoires d\u2019assimilation sont apparus des ph\u00e9nom\u00e8nes de concentration r\u00e9sidentielle, de transmission religieuse, de r\u00e9affirmation identitaire et parfois de reconstitution de normes communautaires d’origine extra-europ\u00e9enne. L\u2019islam en France dispose d\u00e9sormais de milliers de lieux de culte, tandis que les populations issues de l\u2019immigration sont durablement install\u00e9es. Les chiffres d\u00e9mographiques doivent naturellement \u00eatre mani\u00e9s avec pr\u00e9cision : avoir un parent n\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger ne signifie ni \u00eatre immigr\u00e9 ni \u00eatre musulman. Mais la tendance historique g\u00e9n\u00e9rale est incontestable : la France du XXIe si\u00e8cle est beaucoup plus multiraciale et multiculturelle que celle de 1950, et cette transformation est particuli\u00e8rement visible dans certaines g\u00e9n\u00e9rations et certains territoires.<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que le voile islamique change politiquement de signification. Pour celle qui le porte, il peut \u00eatre d\u2019abord une prescription religieuse, une tradition familiale ou un choix personnel. Pour ceux qui veulent l\u2019interdire, il est interpr\u00e9t\u00e9 tout autrement : comme la manifestation visible de la persistance d\u2019une identit\u00e9 collective que plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de pr\u00e9sence en France n\u2019ont pas n\u00e9cessairement fait dispara\u00eetre. C\u2019est pourquoi quelques dizaines de centim\u00e8tres carr\u00e9s de tissu peuvent provoquer une crise politique. Les protagonistes ne parlent pas r\u00e9ellement d\u2019un v\u00eatement. Ils parlent de l’Hexagone de 2050.<\/span><\/p>\n

Un jacobinisme sans sa machine jacobine\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Il existe surtout une diff\u00e9rence fondamentale entre le Breton de 1880 et l\u2019enfant d\u2019une famille immigr\u00e9e de 2026. L\u2019\u00c9tat r\u00e9publicain pouvait autrefois contr\u00f4ler une part immense de l\u2019environnement dans lequel s\u2019effectuait l\u2019assimilation. L\u2019enfant breton quittait son village pour l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise. Il accomplissait ensuite son service militaire en fran\u00e7ais. L\u2019administration parlait fran\u00e7ais. La presse parlait fran\u00e7ais. L\u2019ascension sociale passait par le fran\u00e7ais. Le monde ext\u00e9rieur lui-m\u00eame poussait \u00e0 l\u2019assimilation. Cette puissance d\u2019int\u00e9gration n\u2019existe plus sous la m\u00eame forme.<\/span><\/p>\n

Une famille install\u00e9e en France peut aujourd\u2019hui maintenir quotidiennement des relations avec plusieurs espaces culturels simultan\u00e9ment : t\u00e9l\u00e9vision \u00e9trang\u00e8re, r\u00e9seaux sociaux internationaux, pr\u00e9dicateurs accessibles sur Internet, familles \u00e9tablies dans plusieurs pays, voyages, applications communautaires et relations matrimoniales transnationales. L\u2019\u00c9tat n\u2019est plus seul dans la pi\u00e8ce. La mondialisation, que l\u2019on envisage g\u00e9n\u00e9ralement sous son aspect \u00e9conomique, a \u00e9galement d\u00e9truit une partie du monopole culturel dont disposaient autrefois les \u00c9tats.<\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement, la machine assimilatrice fran\u00e7aise s\u2019est elle-m\u00eame affaiblie. Le service militaire de masse a disparu. L\u2019\u00e9cole ne transmet plus une norme culturelle explicite. Les grands m\u00e9dias nationaux ont perdu leur monopole. Les pratiques culturelles se fragmentent. Le sentiment national est largement r\u00e9duit aux comp\u00e9titions sportives, ou aux populations de souche europ\u00e9enne. Sous l’effet du nombre, les institutions fran\u00e7aises elles-m\u00eames sont beaucoup plus r\u00e9ticentes qu\u2019autrefois \u00e0 demander explicitement aux nouveaux arrivants d\u2019abandonner certaines particularit\u00e9s. La France tente donc aujourd\u2019hui de r\u00e9soudre un probl\u00e8me gigantesque avec un logiciel ancien.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet l\u2019un des paradoxes les plus remarquables de la situation. Le Rassemblement national, longtemps pr\u00e9sent\u00e9 comme ext\u00e9rieur \u00e0 la tradition r\u00e9publicaine classique, finit par reprendre l\u2019un des instruments les plus caract\u00e9ristiques de cette tradition. Face \u00e0 l\u2019islam, il devient ultra-jacobin. M\u00e9fiance envers les communaut\u00e9s interm\u00e9diaires, neutralisation des particularismes dans l\u2019espace commun : on retrouve la vieille grammaire jacobine. Hier, l\u2019\u00c9tat affrontait les langues ethniques, les identit\u00e9s dites \u00ab\u00a0r\u00e9gionales\u00a0\u00bb ou le catholicisme politique. Aujourd\u2019hui, une partie de la classe politique d\u00e9signe l\u2019islam comme le corps \u00e0 r\u00e9duire. Mais le raisonnement demeure \u00e9tonnamment similaire : un territoire, une communaut\u00e9 politique, une norme commune.<\/span><\/p>\n

Renversement historique<\/strong> <\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9tat qui demande aujourd\u2019hui aux populations issues de l\u2019immigration de s\u2019assimiler est pr\u00e9cis\u00e9ment celui qui a consid\u00e9rablement affaibli les cultures historiques auxquelles elles auraient pu \u00eatre assimil\u00e9es. Il a fait reculer le breton, l\u2019occitan, le flamand et d\u2019autres langues au nom d\u2019une culture fran\u00e7aise unique (et parisienne). Ce d\u00e9racinement, sur fond d’exode rural, a cr\u00e9\u00e9 un puissant individualisme dans les masses, laissant les populations se diluer culturellement et socialement dans le bain anonyme de la culture mondialis\u00e9e. L\u2019\u00c9tat se retrouve ainsi devant un probl\u00e8me qu\u2019il avait difficilement imagin\u00e9 : que se passe-t-il lorsque le centre exige encore l\u2019assimilation des nouveaux venus, mais ne dispose plus d’une culture pr\u00e9cise \u00e0 laquelle il entend les assimiler ?<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi l\u2019interdiction du voile islamique pourrait paradoxalement constituer un autre signe de faiblesse. Juridiquement, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais demeure puissant. Il peut interdire, r\u00e9glementer, sanctionner et verbaliser. Culturellement, la situation est diff\u00e9rente. Une culture s\u00fbre de son pouvoir d\u2019attraction n\u2019a normalement pas besoin de policiers pour obtenir que les g\u00e9n\u00e9rations suivantes adoptent progressivement ses codes. Son prestige et les opportunit\u00e9s qu’elle offre y suffisent. Lorsque l\u2019assimilation doit passer du domaine social au Code p\u00e9nal, quelque chose s\u2019est d\u00e9j\u00e0 produit. La coercition intervient pr\u00e9cis\u00e9ment lorsque l\u2019\u00e9vidence culturelle ne suffit plus. Plus l\u2019\u00c9tat doute de sa capacit\u00e9 \u00e0 assimiler culturellement, plus il peut \u00eatre tent\u00e9 d\u2019assimiler par la r\u00e9pression, risquant d’alimenter une opposition de plus en plus massive et frontale.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 peut-\u00eatre la formule qui r\u00e9sume le mieux l\u2019\u00e9tat actuel de la France : un jacobinisme sans sa machine jacobine. Elle retrouve le r\u00e9flexe jacobin au moment m\u00eame o\u00f9 elle a perdu une grande partie des instruments qui faisaient fonctionner le jacobinisme. Elle veut davantage d\u2019assimilation mais ne dispose plus du service militaire de masse, du monopole scolaire, du monopole m\u00e9diatique, de l\u2019isolement g\u00e9ographique des populations ni m\u00eame de la confiance culturelle qui caract\u00e9risait la R\u00e9publique triomphante. Elle poss\u00e8de encore la loi. Elle poss\u00e8de beaucoup moins le monde social qui donnait autrefois \u00e0 cette loi son efficacit\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi la question du voile d\u00e9passe tr\u00e8s largement Marine Le Pen et le Rassemblement national. Elle r\u00e9v\u00e8le une crise historique sans pr\u00e9c\u00e9dent du mod\u00e8le fran\u00e7ais. Pendant deux si\u00e8cles, la France a refus\u00e9 le multiculturalisme institutionnel parce qu\u2019elle croyait poss\u00e9der une solution plus puissante : l\u2019assimilation imp\u00e9riale. Mais avec l’\u00e9chec de l’assimilation, l\u2019\u00c9tat continue d’affirmer l\u2019unit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui a d\u00e9j\u00e0 disparu dans les faits. <\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat actuel m\u00e9rite d\u2019\u00eatre observ\u00e9 bien au-del\u00e0 des pol\u00e9miques \u00e9lectorales. Ce que la France est en train de d\u00e9couvrir \u00e0 travers le voile, l\u2019immigration, la d\u00e9mographie et l\u2019islam n\u2019est pas simplement l\u2019existence d\u2019une nouvelle minorit\u00e9 religieuse. Elle d\u00e9couvre quelque chose de beaucoup plus vertigineux : pour la premi\u00e8re fois depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais d\u00e9faille au point de voir se former une s\u00e9cession culturelle concurrente sur l’ensemble de son territoire. Dans les faits, il d\u00e9j\u00e0 perdu cette confrontation dans de nombreux endroits et tout laisse \u00e0 penser qu’il la perdra tout \u00e0 fait d’ici \u00e0 20 ans.\u00a0<\/span><\/p>\n

La Bretagne face \u00e0 l\u2019\u00e9puisement du mod\u00e8le hexagonal<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour la Bretagne, cette transformation de la France pose une question politique particuli\u00e8re. Pendant deux si\u00e8cles, le march\u00e9 implicite du jacobinisme fut brutal mais coh\u00e9rent : la Bretagne abandonnait progressivement sa langue, ses institutions et son identit\u00e9 pour \u00eatre absorb\u00e9e dans un \u00c9tat fran\u00e7aise culturellement dominant. Or, si le centre qui a assimil\u00e9 la Bretagne perd lui-m\u00eame progressivement sa capacit\u00e9 \u00e0 produire une culture dominante, les termes de ce vieux contrat sont boulevers\u00e9s.<\/span><\/p>\n

L\u2019enjeu devrait \u00eatre de reconstruire une soci\u00e9t\u00e9 bretonne suffisamment consciente d\u2019elle-m\u00eame pour transmettre sa culture : langue bretonne, histoire, patrimoine, institutions, m\u00e9dias, \u00e9coles, vie associative et sentiment d\u2019appartenance ethnique. Une identit\u00e9 qui n\u2019est plus transmise finit n\u00e9cessairement par devenir un folklore, quelle que soit son anciennet\u00e9. <\/span>Cela implique une revendication politique affirm\u00e9e. Plus les transformations d\u00e9mographiques et culturelles deviennent importantes, plus la question de savoir qui d\u00e9cide de l\u2019avenir culturel de la Bretagne devient centrale. \u00c9ducation, politique linguistique, am\u00e9nagement du territoire, protection du patrimoine ne peuvent plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des questions secondaires si l\u2019objectif est la continuit\u00e9 historique du peuple breton.<\/span><\/p>\n

La Bretagne aurait ainsi int\u00e9r\u00eat \u00e0 sortir d\u2019une alternative st\u00e9rile entre l\u2019assimilation jacobine qui a \u00e9chou\u00e9 et un multiculturalisme o\u00f9 toutes les identit\u00e9s coexistent sans culture commune. Elle doit d\u00e9fendre un troisi\u00e8me mod\u00e8le : une soci\u00e9t\u00e9 bretonne poss\u00e9dant une culture suffisamment forte pour redevenir dominante dans son berceau historique.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le bouleversement fran\u00e7ais pourrait donc constituer un tournant pour l’Emsav et notre peuple. \u00c0 mesure que s\u2019affaiblit l\u2019ancien centre assimilateur, la question n\u2019est plus seulement de r\u00e9sister \u00e0 Paris, mais de reconstruire ce que deux si\u00e8cles de centralisation ont gravement affaibli : la capacit\u00e9 de la Bretagne \u00e0 assurer elle-m\u00eame sa continuit\u00e9 historique.\u00a0<\/span><\/p>\n

Budig Gourmaelon<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La proposition du Rassemblement national d\u2019interdire le port du voile islamique dans l\u2019espace public pourrait facilement \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une nouvelle p\u00e9rip\u00e9tie de l\u2019interminable d\u00e9bat fran\u00e7ais sur l\u2019islam. Ce serait pourtant passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel. 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